巴布（the Bab，1819—1850），也译作巴孛，本名赛义德·阿里·穆罕默德，生于伊朗南部设拉子市（今属法尔斯省），是19世纪四五十年代伊朗巴布运动的精神领袖，还是巴比教（即巴布教派）的创始人和巴哈伊教的先驱。
巴哈伊教的核心教旨有三条：上帝唯一，宗教同源，人类一家。巴布确立了这些基本原则，而巴哈欧拉具体阐述了这些原则
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巴布主张上帝唯一的一神论宗教，神是独一而全能的，是超自然的精神实体。在巴布的著作中，反复肯定和强调上帝是无可匹敌者，无与伦比者，真实者，是自有永有者，除上帝之外无神明，上帝是天上与地下，以及其间一切之王国的至高无上之主，是万王之王。上帝造物，说要有它，它就有了。他指出：“诚然，我是上帝，除我以外无神祇，除我以外之一切皆是我的造物”，“我已颁令，凡接受我的宗教者，也应相信我的一体性，我已将这个信仰与对你的纪念相联结”②，这个最高的神，就是“在万物之前存在，在万物之后存在，也将在万物之外存在的上帝”，“是知晓万物的上帝，高超于一切之上”，“是以慈悲待万物，审判万物，监察涵盖万物之上帝”③。因此，“宗教的第一与首要条件是认识上帝”④。作为信徒，就应该赞美上帝“本质之一体性”⑤，“自亘古以来”，“（上帝）一直也将永远是唯一的真神”，除上帝“以外之一切皆为匮乏与贫穷者”⑥。但是，对于这样一个至高无上的上帝，人的认识是不能达到的，因为上帝的“地位太高超，是赋有理解力者之手所不及”，上帝的“内涵太深奥，是人的心智与领悟之河所无法流溢者”⑦。巴布强调人类一家，“在上帝同一与不可分割的宗教里，你们当成为真正的兄弟，免于区别。因为诚然，上帝希望你的心成为信仰里反映你兄弟的明镜，则你可在他们身上反映自己，他们亦反映于你。这是上帝，全能者之真道”⑧。巴布明确宗教同源的原理，认为世界各大宗教虽然对神的称谓不同，如称之为上帝、安拉、佛、主等，但神灵本身是统一的，并且各种宗教本质上都来自同一神圣的根源；因此一个已有宗教信仰的人若再信巴哈伊教，不需放弃原信仰，而巴哈伊教徒也可以自由出入各教庙宇进行崇拜。巴布也清楚地把自己的宗教和伊斯兰教做了区别，提倡对上帝的祈祷是个体的行为，不需要去做集体的礼拜，“在祷告的时刻必须独处一室的理由是，你乃可全神贯注于对上帝的纪念，你的心得以在所有时候为他的圣灵所激励，而不为如面纱般隔绝于你最钟爱者之外，勿以你的舌头从事对上帝的唇部崇拜，而你的心却未相对地转向那崇高的荣耀之峰，以及那神交之焦点”⑨。
鉴于此，虽然巴布自认为是一个无比伟大之启示的卑微前驱，但巴哈欧拉把他称为那允诺再临的卡义姆，他是如此一位神圣启示者，他证实了那很快将要代替他自己的那位更高超的启示之杰出卓越。阿布杜巴哈则肯定巴布“创设新规则，新法律，和新宗教”。⑩
巴布被当作巴哈伊教的第一个创始人，巴布即赛义德·阿里·穆罕默德(Sayyid‘ AliMuhammad，1819—1850)。过去在中国出版的各种宗教史著作中，都是这样提到巴布的：他生于伊朗南部设拉子市(今属法尔斯省)，其父为富有的布商，全家均系伊斯兰教十叶派。19世纪30年代的伊朗各种矛盾尖锐，特别是欧洲列强的资本输入和巧取豪夺使矛盾进一步激化。1848年至1852年爆发了巴布运动，史称巴布“起义”。领导这次运动的是赛义德·阿里·穆罕默德，自名为巴布，意为“门”，即认为只有通过他这一扇“知识之门”，才能达到安拉的正确信仰。在武装斗争失败后，该派成员大批遭到屠杀，巴布本人也被处死。不久，残余力量内部分裂。巴布的早期追随者米尔扎·侯赛因·阿里另创巴哈伊教。巴哈伊教得名于他自称巴哈欧拉，宣称是新先知并且是弥赛亚、耶稣复临，伊玛目马赫迪、琵湿努(印度教)、释迦牟尼的化身，奉受新的启示以指导人类。
有的著作则直接称“巴布教”，把巴布教看作是伊斯兰教在伊朗的新教派。他宣扬“救世主”马赫迪的意志将通过自己这个“门”传给人民。巴布教的宗旨是建立保障人身自由权、私有权和人人平等、没有压迫的“正义王国”。“巴布起义”爆发后不久，统治阶级处死了巴布。巴布起义得到广大人民的支持，很快达到10多万人，但最终还是遭到镇压。比如颇具——有代表性的前苏联学者谢·亚·托卡列夫所著《世界各民族历史上的宗教》第24章有《巴布教派与巴哈教派》，这部著作给人造成的误解非常大，它把巴哈伊教仍然看作伊斯兰教的一个分支，而且说“巴布鼓吹人人平等、友爱，——无疑仅限于信道之穆斯林。巴布自称为先知的继承人，负有向世人宣布新律法的使命。巴布的教说为神秘主义观念所充斥，近似泛神论。……（巴哈欧拉）仍鼓吹人人平等、人人对土地所获均有权享用，如此等等；然而，他不承认暴力和公开斗争，鼓吹友爱、宽容、逆来顺受，——似为基督教观念濡染所致。穆斯林教义和律法，经巴哈欧拉改铸，趋于平和。新说被赋予其鼓吹者之名……它与民众情绪不相契合，更盛行于知识界。于是巴哈教说，作为伊斯兰教之业经修琢、改革和现代化之说，在西欧和美洲寻得追随者”。①他的著作的翻译出版是在我国改革开放之后，其观点对国内学者影响很大，类似的观点在当代国内学术界仍然有很大的影响力。
但是经过最近一些年来和巴哈伊世界的广泛接触，巴哈伊世界的学者对国内教科书中称的巴布起义和巴布教都认为和历史事实不符，他们认为从来也没有一次巴布起义，而只有巴哈伊教在被镇压时的初期抵抗，或者是自卫。
真实的历史情况是这样的：1844年5月23日，赛义德·阿里·穆罕默德自称“巴布”，在伊朗的设拉子向一个年轻的神学家毛拉·侯赛因启示《古兰经》优素福章的评注之后，向他说：“这个时刻，在未来的许多年代，将被当作是最伟大、最有意义的节日庆祝。”然后他宣告惊人的消息：上帝之日已经临近，他本人就是伊斯兰教经典中许诺过的“那位将升起者”“卡义姆”。人类正站在一个新纪元的门槛上，人类生活的各个领域将剧烈动荡和重新建构。他自己就是人类必须经由的那道“门”。东西方的国家和人民，必须赶紧趋向我的门槛，寻求仁慈的我的恩泽。任何犹豫不前的人，必将蒙受可悲的损失”。②“巴布”在阿拉伯语中是“门”的意思，表示救世主马赫迪的意志，将通过此门传达给人民，把人们引入美好的境界。
他在伊朗各地广为传教。他用宗教的语言给人们勾画出一幅“正义王国”的美好蓝图。在这个王国里，人人平等，没有欺压，大家都过着快乐、幸福的生活。
巴布在1844年12月到达麦加，利用在那里朝圣的机会，公开宣布了他创建的新宗教。在麦加朝圣的最后一天，他当众宣布：“看吧，我们现在一起站在神圣的陵墓前，在这神圣的庙堂里，安居于此的圣灵能使真理马上被人们知悉，使真伪被分辨，使正误被辨别。我真确地宣称，现在除了我以外，东西两方没有人能宣称自己是人类通往上苍的知识之门。我的证据就是先知穆罕默德用来确立他的真理的证据。……有真理者将闻名，虚伪者将永远被谴责、被羞辱，然后真理之道才显现于全人类。”②
他还利用在麦加的机会，写了一系列文章，他的门徒把这些文章当作神的启示来看，在伊朗引起巨大的反响。他返回伊朗时，他的口才，他的特别的智能和知识，他作为一个改革者的勇气和热心，在他的随从者中引起最巨大的热情，但是在正统的穆斯林中则产生了极大的惊慌和敌意。他的信息带给伊朗人民的冲击如此之大，以至当他从麦加朝圣回来后不久，整个国家都深受震动。纳比尔·阿仁记载：“一波探询的热潮震撼了市井百姓与各界领袖。那些从巴布所派遣的信使口中听到各种预示显圣即将来临的征兆和验证故事，都令人惊奇万分。皇亲贵胄或宗教要人不是亲自就是委派能干的代表来发掘这项令人注目的运动之真相。……穆罕默德沙王想要调查清楚这些报告的实情，弄清真相，就委派最博学、最富辩才、最有影响力的臣子赛义德·叶海亚·达拉比（Siyyid Yahyay-i-Darabi）去会见巴布，并回来向他报告调查结果。沙王深信他的公正、能力以及深刻的灵性真知。他在波斯领袖间所享有的地位是如此的崇隆，以至不论是参加什么会议，不论有多少宗教领袖参加，他总是他们的主要发言人。没有人敢在他前面主张不同意见。大家总是充满尊敬地保持缄默；所有的人都见证了他的睿智，他无可超越的知识和成熟的智能。”③后来，不断有人加入门徒的行列，有了18个门徒，包括其中的一个女性塔荷蕾。塔荷蕾以外的17个门徒是：毛拉·侯赛因，穆罕默德·哈桑（毛拉·侯赛因的弟弟），穆罕默德·巴奇尔（毛拉·侯赛因的侄子），毛拉·比斯塔米，毛拉·阿里，毛拉·哈桑，赛义德·侯赛因，米尔扎·穆罕默德，赛义德·辛迪（印度人），毛拉·麦哈穆德，毛拉·佳利尔，毛拉·艾哈迈德，毛拉·巴奇尔，毛拉·尤素夫，米尔扎·哈迪，米尔扎·穆罕默德·阿里，库都斯。
巴布连同他的门徒一共19个人，一起到各地去传播他的新教义。他对这些门徒说：“你们是由原点（即巴布）产生的第一批门徒，由这启示之泉喷出的泉水。……我准备你们面对一个伟大的日子，尽你们最大的努力吧，庶几我来世在上苍的圣座前为你们的善行与光荣的成就感到快慰。那伟大的日子的秘密现在隐藏着，不能被泄露或估计。在那日子，新生的婴儿将胜过今日最聪明、最受人尊崇的人物。最低贱、最没有学问的人的理解力，将超越今日最博学、最有造诣的教士。”④
巴布的宣传很能打动穷苦百姓的心，迎合了他们改变现实不平等生活的期望，吸引了千千万万的伊朗人，形成了轰轰烈烈的巴布运动。三年后，巴布进一步自称本人就是先知马赫迪，信徒们的热情更高了，教徒很快遍布全国，成为一股强大的势力。伊朗政府感到十分恐慌，急急忙忙地在1847年逮捕了巴布，并开始缉捕巴布的信徒，这就埋下了武装自卫的导火线。
巴布本人并非想推翻当局的统治。他反对使用暴力，不提倡用武器去打败统治者，而是主张把自己的各种想法告诉统治者，让统治者采用自己的意见，从而改变不合理的社会现实。他为什么不主张使用暴力推翻当时的政府，是因为他认为暴君在历史上来去匆匆，而时间对他和他的信徒有利。他主张“杀戮一条灵魂是不容于上帝的”，“如果任何人这么做，就代表他从未遵循《默示录》，罪大莫过于此”。①他在《古兰经》的《优素福》评注中，已经详细论述了自己对“圣战”的观点，号召其追随者遵守所在社会的法律秩序，不准攻击穆斯林。《默示录》也没有规定“圣战”的内容，规定信徒不得用刀剑来推行自己的教义。②他拒绝用武力传教，就是牺牲生命，也不使用武力。他在一开始就确定了自己教义的使命是和平性质的，完全依赖精神力量，把精神力量看作自己教义的支柱。③尽管如此，统治者仍把他看成是危险分子，把他逮捕，并开始镇压他的信徒。当巴布被囚禁在马库城堡里时，典狱长阿里·汗（Ali-Khan）是个执行任务很严酷的人，他不准任何教徒到巴布跟前。但是后来他改变了态度。纳比尔·阿仁详细记载：“典狱长坚持要见巴布。我把话转达给巴布，巴布下令立刻带他进来。当我步出巴布的会客室时，看到阿里·汗恭敬地站在门口，他的面容露出不寻常的谦恭和茫然，平日自以为是和骄傲的态度完全不见了。他谦虚而极为有礼的回答我的敬礼，并且请求准许他觐见巴布，我便带着他到巴布的尊前去。当他跟着我走时，他的四肢颤抖不止，脸上笼罩着一种无法隐瞒的激动。巴布从座上起立迎接他。阿里·汗恭恭敬敬地鞠了一躬，走上前去就仆跪在他脚前。‘求你把我从困惑中解救出来，’他请求说，‘凭着上帝的先知、你著名的祖先之名，我恳求你驱逐我的疑问，因为它的重担几乎要把我的心压碎。刚才当我骑马穿过野外快到城门口时，正是黎明时分，我忽然看到你站在河边祈祷。你正举起双臂，抬起目光，呼唤上帝的名字。我静静地站着看，想等你结束祈祷好前去责骂你，说你大胆，竟敢不经过我的允许就离城。在你和上帝灵交之时，你似乎是完全沉醉在崇拜当中，以至完全忘了自己。我悄悄靠近你，你沉浸在喜悦之中，完全不知道我的靠近。那时，我忽然感到极大恐惧而退缩。我决定离开你而去找卫兵，骂他们为什么这么疏忽。很快的，我就惊奇地发现，城堡的内门和外门都是关闭的。在我的要求之下，他们打开城门，我被带到你的尊前，现在我发现你竟然坐在我面前，我完全困惑了，现在都不知道我的理智是否离我而去。’巴布回答说：‘你所目睹的是真实而无可置疑的。你小看这个启示并傲慢地侮蔑其作者。慈悲的上帝不愿惩罚你，所以在你眼前显示出真理来。由于他的介入，他已在你心中注入他所拣选者的爱，并使你认知他信仰的不可攻陷的力量。’这次惊人的经验完全改变了阿里·汗的心。那一番话恢复了他的平静，降低了他的敌意。他决定尽所有的力量来补偿他过去的行为。他赶忙说：‘一位贫穷的谢赫渴望拜见你。他住在城门外的清真寺里，我恳求你让我把他带来见你。藉此，我希望我的邪行可以得到宽恕，我亏待你的教徒的污点得以洗清。’他的要求获得了准许。他立刻就到谢赫·哈桑的住处去，并带他到他的主的尊前。”④
巴布被捕之后，其门徒进行了一段时间的武装抵抗。1848年9月，700多名巴布信徒在穆罕默德·阿里·巴尔福鲁什的领导下，在伊朗北部的马赞德兰省不得不进行武装抵抗。他们以塞克·塔别尔西陵墓为基地，与政府军展开了斗争。按照传说，塔别尔西陵墓是一块禁地，政府军不得任意进入陵区抓人，这对巴布信徒的抵抗是有保护作用的。巴布信徒驻扎在陵区之后，就开始修筑堡垒防御工事。并按照他们的理想建立起了“正义王国”。他们所修筑的城堡是八角形的，每个角有一个塔楼，城墙周围挖上很深的壕沟，濠沟与城墙之间还布置了许多陷阱。教徒们住在城堡内的木房中，他们规定：粮食与一切物资归集体所有，大家平均使用。这个消息一传开，百姓们便扶老携幼，带着吃的用的等物资来到陵墓区加入这个“正义王国”，也有不少人从伊朗其他地方奔来。抵抗者的人数很快增加到2万人。
抵抗队伍的迅速壮大，引起了伊朗国王的恐慌，国王下令要消灭他们。于是，地方政府便派出军队与巴布信徒们作战，但一次又一次，政府军被抵抗者打得落花流水，以至于地方政府官员们听到“巴布”二字就异常惊恐。在这种情况下，国王为了肃清抵抗队伍，不得不派王叔马赫迪·古里率军征讨。古里率军住到了陵区附近的阿弗拿村。抵抗者得到消息后，决定趁政府军不注意时，于夜间袭击他们。这天晚上，首领侯赛因带领一个小分队悄悄地来到了政府军所住的村子，当他们一个个进入村子后，一齐呐喊，冲向政府军。政府军官兵正在做着美梦，听见杀声，便赶紧起来，但不少官兵还没弄清是怎么回事，便被他们杀死了。这次战斗，抵抗队伍共杀死100余名政府军，一名指挥官也被抵抗队伍打死了。
巴布信徒们取得了首战的胜利。这次胜利大大地鼓舞了抵抗队伍的士气，他们知道，政府军是不会善罢甘休的，所以，他们立刻投入准备更大的战役中去了。果然，政府军战败的消息传到京城后，从国王到大臣都十分震惊。王叔更是气急败坏，决定亲自征讨抵抗队伍。于是，他率领8000人的部队，急急忙忙地赶赴陵区，要对抵抗队伍大加挞伐。抵抗队伍得到王叔亲征的消息后，决定也让王叔尝点他们的厉害。尽管这天晚上天气十分寒冷，伸手不见五指，抵抗队伍在侯赛因的带领下，偷偷来到了政府军周围。“杀啊！杀啊！”随着怒吼声，政府军宿营地漫天火光腾地而起。王叔抢先逃命，因躲在森林里，捡回了一条性命。而两个王子被大火烧死。1850年5月，巴布的信徒又在赞兼发动武装抵抗，消灭政府军8000人。12月，政府军把抵抗队伍全部杀死，抵抗失败。很多门徒遭到当权者的镇压，又不得不起来抵抗。其中叶齐德城一个叫瓦希德的门徒是一个典型。
巴布的信徒最初在上层宣传其学说，遭到统治阶级迫害后，转而面向广大人民群众。这时，原巴布学说中的一些反封建的民主思想得到进一步发展。一些比较接近劳动群众的巴布信徒宣传家如毛拉·侯赛因·别什鲁伊、哈志·穆罕默德·阿里、毛拉·穆罕默德·阿里、赛义德·叶海亚·达拉比等人，明确宣称：新先知即将降临，新世界即将诞生，一切旧制度与旧教典均已失效，人民已没有义务再向统治者纳税服役，高高在上的统治者将要失去他们的特权，降为平民。巴布信徒的这些宣传得到城乡人民的热烈欢迎，巴布运动迅速发展，许多手工业者、农民、小商人和低级阿訇纷纷加入巴布运动中来。1849年2月，伊朗已有巴布信徒10余万人。
在巴布的感召下，一些旧传统被废除，旧习惯被改变。1848年在一次巴哈欧拉参加的81名教徒的集会上，巴布的第一位女信徒塔荷蕾，突然揭去面纱出现在众人面前，成为这个新时代的表征。这在传统的，即使看一眼她的倩影，都会被认为是不当之举的伊斯兰社会，是一种何等大胆的行为。信徒们的生活习惯随之发生了革命性的改变，他们的崇拜的态度经历了突然性的基本转变，热诚的崇拜者向来所谨守的祈祷仪式都被彻底地抛弃了。甚至少数自己的同伴都认为改变得太过激进，近乎异端。②“由新教义的诞生开始，绝对避免任何暴力行动，忠于政府，否定采取圣战。”③就是在这次集会上，巴布的追随者宣布：全体脱离伊斯兰教及其教法，并对这种新信仰和伊斯兰教的关系做出了一个明确的结论，巴布的启示不是伊斯兰教的一个分支，而是一个新的独立信仰。
1850年6月，尼兹里的巴布教徒又发动武装抵抗。抵抗队伍声势浩大，所向无敌。为了阻止巴布信徒们的不断抵抗，1850年7月，伊朗国王下令处死巴布。伊朗首相下令给一个王子，要他在大不里士杀死巴布。但是王子认为“只有卑鄙的人，才会接受这件差事”，他根本就不愿意去“杀害一个上苍的先知的后裔”。当再次被强迫去执行命令时，王子只得装病拒绝去执行。④执行只得换人。
1850年7月，行刑以前，英国医生科米克（Cormick）受当权者召请去狱中检查巴布的精神状态，巴布向他表露，巴布不怀疑欧洲人会相信自己的教义。这位英国医生在当时已经意识到巴布的教义和基督教有关系，他从修筑监狱的亚美尼亚籍的木匠口中得知，在监狱中巴布在研读《圣经》，而且在木匠面前不仅不遮满，还跟他们讨论《圣经》。⑤7月8日临刑这天，大群官兵守卫着广场，周围站满了群众，一个叫穆罕默德·阿里（Mirza Muhammad Ali Al-Zunuzi）的年幼信徒希望和巴布一起去殉道。当巴布和他的这个信徒带着镣铐被押进广场时，人群中发出了低低的哭泣声。穆罕默德·阿里要求刽子手把自己的身体绑缚在巴布的身体前面，头部贴在巴布的胸口，以掩护巴布的身体。由750名基督徒组成的行刑队手持来复枪准备射击，行刑队长是一位基督教徒，他走近巴布，向巴布祈祷说自己是基督教徒，而且自己的内心对巴布并无敌意，但愿能够被免去犯下如此滔天大罪。巴布回答他说，如果祈祷是真诚的，上帝会满足他的愿望。①结果是出现了这样的一个场面：枪响后，浓烟冒起，人们定睛看去，不禁惊呆了，巴布不见了，他那忠诚的门徒却毫无损伤地站着。顿时人群骚动，祈祷、欢呼声响成一片。原来行刑者只打断了悬吊巴布的绳子，巴布趁机逃到附近的平房里，行刑队马上搜捕，最后是那位从狱中提出他的军官，在原来的地方找到了他。他安详地坐着，正在给自己的信徒交代最后的遗言。他转向那位军官，笑着说，现在，他在世上的使命已经完成，准备用牺牲来证明他的真理了。 巴布被重新带进刑场，但基督徒行刑队长拒绝再度下令枪杀这个他认为是纯真圣洁的青年，他率领部下走了。结果，另一队士兵被派来执行死刑。这一次，上百粒子弹聚射在巴布和他忠诚的信徒身上。
巴布被杀害时年仅31岁。然而巴布的思想已深入人心。
巴布被处死后，巴布教徒们并未停止抵抗，但除了公开与政府抵抗外，他们还采用隐蔽手法进行活动，极大地动摇了伊朗政府的统治。
巴布被处决以后，他和那位殉道的小信徒的遗体纠结在一起，被抛弃在大布里士城的壕沟边上，喂食鸟兽。巴布的一个信徒苏莱曼·汗（Sulayman Khan）冒死把他们的遗体偷运出来，装入灵柩，先运到米兰（Milan）的一个巴布信徒哈吉·艾哈迈德的丝工厂里，藏在一堆堆丝下。后来在巴哈欧拉的指示下，遗体又被运到德黑兰，藏在一座清真寺内。而后的50年里，遗体被辗转移藏在清真寺和信徒家里，直至在19世纪的最后一年。1899年1月31日，灵柩被运到以色列海法的卡梅尔山上，不久，缅甸仰光的巴哈伊捐赠的大理石棺运抵海法，几个月以后巴布陵寝开始动工。但是接着是巴哈欧拉家人的反叛行为阻挡了工程的进展。他们诬告阿布杜巴哈是在建筑工事，图谋聚众谋反。阿布杜巴哈的活动再次被限制，不得出阿卡城。后来经过长期调查，也没有落实阿布杜巴哈有反叛倾向。直到土耳其青年党革命，阿布杜巴哈才得以获得自由。巴布的遗体在1909年3月21日才得以安葬在巴布陵寝的中央地窖里。②
《伽瑜姆勒·阿斯玛》或《伽瑜姆勒之圣名》（伽：音ga），（又译《卡雍慕拉斯玛》），是巴布所写的一本关于《古兰经》第12章《约瑟章》（又译《优素福》）的评注。这是巴布的第一部经典。此经之于巴布信徒，犹如《古兰经》之于穆斯林。它的第一章是巴布于1844年5月22日傍晚为毛拉·侯赛因启示的。后者因此认出了巴布的地位，成为他的第一位门徒。巴哈欧拉说“在（巴布）众经之首，他最伟大、最重要的圣典，那本名为《伽瑜慕·阿斯玛》的著作中，他预言了自己的殉道。该书中有这样一段话：‘神的遗迹啊！完全是为了您，我牺牲了我自己；为了您，我接受了万千诅咒；我无所希求，只渴望在爱您的路途上殉道献身。足以为我作证的乃是真主，那位“崇高者”、“保佑者”、“千秋万代的亘古之尊”’！”③巴哈欧拉视此经为巴布的“众经之首”，经典中“第一本也是最伟大和最重要的”书。④根据圣护邵基·阿芬第的说法，此经的意义在于巴布“预言了在后继之天启中，那位‘真正的约瑟’（巴哈欧拉）将遭其胞弟的毒手。”⑤
接着，这个信仰——上帝将使之显现者的信仰——又与所有在它之前出现的神圣启示一起，把那个注定了要继承它的神圣显示作为它们的目的。并且更以后出现的，也会像它之前的所有神圣启示一样，为那个将随它之后出现的神圣启示铺路。真理之阳的升降过程如此无穷无尽地继续下去——这个过程没有开端，也将没有结束”。⑦因此，巴布的地位是双重的，既是巴哈欧拉的前驱，又是独立的先知。用阿布杜巴哈的话说，他是“圣尊崇高者（巴布乃是上帝之合一性和唯一性的神圣显示者，也是亘古美尊（巴哈欧拉）的神圣先驱”。⑧巴布进一步确定了巴哈欧拉的——更伟大先知的地位，指出“伟大而全能的主啊！通过你权能之神力，你将使我显现，并提升了我来宣示这个神圣启示。我只将你当作我所信靠，我只坚信你的意志……你这上帝之遗迹啊！我已完全地为了你而牺牲了我自己：我为你的缘故而受咒骂，并且只渴望在你爱之路上殉道。对我充分的见证乃是上帝，那崇高者，保护者，亘古之日”。“当那指定的时刻来临，只要你经由上帝（那全智者）之许可，从那最崇高神秘之山透露出一丝极微弱的你那不可测知的奥秘之微光，那么，当一眼瞥见那围绕着你那天启之强烈的红艳的光芒时，那些已认识西奈之光辉的人们便会昏死过
《默示录》是巴布最有名的经典。在《默示录》第3章，巴布说：“凡是凝视巴哈欧拉之神圣体制并感恩于他的主人的人有福了！因为他一定会被显现。诚然，上帝已将不可改变地命定在《默示录》中了”。②
在巴哈伊教看来，巴布是春分时的太阳，而巴哈欧拉则是盛夏的太阳。③在马库被囚禁的9个月期间，巴布集中精力著述《默示录》。巴布的处境非常艰难。他在伊斯兰教神职者面前受审，被判以“杖足之刑”（即杖打足底的酷刑）。他被监禁在荒凉简陋的马库堡达几个月里，夜里没有灯光照明。他的监房除了土砖所砌的墙壁以外，连一道门也没有。所以，他把这个监狱称为“开放的山”。在他殉道之前，他被囚于奇厉克堡近两年，受到更加严厉的监禁。他称这个监狱为“忧伤的山”。
《默示录》由数千节经文组成，采取波斯文口述的形式颁布。这是他的一部最重要、最具启发性、内容最广博的著作，基本上把巴哈伊教后来的教义、戒律和法规订立下来，明确地宣布了一个新教义的兴起，呼吁信徒们去追寻那“上苍将派来的显圣”。④他宣布自己的双重使命：呼唤人们回归上帝，同时宣布所有几世纪宗教所应允者即将到来，将在他之后出现。这位先知的地位非常重要，以致“若一个人能自他那里听到一首诗节并加以背诵，将胜过背诵《默示录》千遍。他们所信仰的是同一个宗教，他是先驱，而即将到来者则是创始者。或者如人所说他是黎明，而即将到来者是太阳。巴布希望人们准备好自己的心田来迎接这位伟大的世界牧羊者的降临，以便摧毁所有的暴君，经由他的正义，消除各种形式的压榨。”⑤因此《默示录》是巴布关于其教义的主要著作。在圣护邵基·阿芬第所著的《神临记》（God Passes By）中，《默示录》被描述为“一座关于新天启之律法与规诫的纪念碑式的宝库，一处珍藏了巴布关于那位‘上苍将使之显现者’的绝大部分论述、赞美和警言的宝藏”。这本《默示录》总共9章，除了最后一章只有10节，其他每章19节，共约8000句。它是巴布信仰的关键著作，“应当首先被视为是一首为那位‘圣书所允诺者’而谱写的赞歌，然后才是一本为未来几代人作永久指南的法典”。此外，巴布还以阿拉伯文启示了另一部《默示录》，相对而言，“较前一部简短，重要性也逊于前一部”。⑥
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邵基·阿芬第说：巴布的地位“虽然逊于巴哈欧拉，却被赋予了与他一起掌握这个至高天启之命运的统领权”，“以其青春的光辉照耀着这幅心灵的画卷，他有无限的温柔，不可抗拒的魅力，无比卓绝的英勇”，他与巴哈欧拉是“两位独立却又迅速相承接的神圣显示者”，有“奇迹般释放出来”的“奔流力量”。①巴哈伊教以外的人也认同了巴布作为创立者之一的巴哈伊信仰是一种新宗教的地位。俄罗斯学者皮沃瓦洛夫在《宗教：本质和更新》（《哲学译丛》1994年第4期）中说，巴哈伊教被称为“新世界思维的原理”的原理，“用现代神学、科学、哲学和政治学语言把佛教、基督教和伊斯兰教结合起来”，其主旨“是以神话形式体现人类（它教诲不断成熟的人们）对立面的统一和斗争规律”。
美国前副总统戈尔说：巴哈伊教是那些最新的普救济世宗教派别中的一个。其教义不仅告诫我们要正确看待人类与自然的关系，还必须重视文明与环境的关系。可能是由于其主导思想形成于加速工业化时期，巴哈伊教派看起来十分注重这一大变革中的精神含义并对这一变革有着鲜活的描述：“我们无法把人类的心灵与其自身之外的环境分离开来，并且宣称一旦变革其中之一，一切都会得到改善。人与自然是一个有机整体。人的内在生命塑造了环境，而其本身又受到环境的深刻影响。一方作用于另一方，人类生活中每一个影响深远的变化都是双方相互作用的结果。”巴哈伊教派的神圣典籍中还有这样的警句：“常常被学识渊博的艺术与科学的阐释者们大加吹捧的文明，如果让它逾越适用的界限的话，将给人类带来极大的灾难。”②而英国学者尼尼安·斯马特则认为，巴哈伊信仰带有进化论的色彩，在教义上倾向于宗教真理的相对性，以及所有宗教本质上的一致，对各种形式的宗教经验，包括沉思方面的发展都很关注。它对那些为传统宗教之间的冲突感到不满并进行反思的人，有极大的吸引力。虽然脱胎于十叶派伊斯兰教，并抓住隐遁伊玛目的概念，使用了末世论的主题，“但它已经发展成一个全然不同的信仰，拥有自己与众不同的和现代化的特点。它是精神革命的范例，在世界文化之全球化状态出现前，它就敏锐地意识到了这一点，并为这个一体化的世界作了宗教方面的准备”。③
巴布出现之后，人类在物质与灵性文明上都发生了惊人的进展。科学上的发现在很短的时间里，产生前所未有的增加，建立起难以置信的联络网。巴哈欧拉的信仰就是靠这个工具传遍整个地球的。这个现象是早期的巴哈伊信徒们所不能想象与相信的。巴布曾经说过，人类要建立一套快速的传播系统，这样，“上帝将要显现的那位”的消息才能传达全世界。现在，一切都实现了，整个世界变成一个国家。当人类的知识在灵性与物质上都能平衡发展时，一种神圣的文明才能出现，巴哈欧拉的启示就是要在人类社会中创造这种平衡。当这种平衡达到之后，就会出现巴哈伊文明。上帝的知识要充塞、主导人类的灵魂，高贵的性格和神圣的道德就成为人类的特性，人类的成就会进入一个全新纪元。巴布作为巴哈伊教创始人之一的地位是巴哈欧拉所确立的，任何人都不能对此有任何一点动摇。巴哈欧拉断言“现在，宣告上帝之圣言者不是别人，正是再次显现的原点”。④他说：“我们真确地相信，那名号称为巴布的他，是由上苍——万王之王——的意旨派遣下凡来的”。⑤
巴哈欧拉在《瓦法书简》里说：“想想看巴扬元点的启示——他的光荣是受尊崇的。他宣布那第一个相信他的人是穆罕默德——上帝的信使。如果一个凡人和他争辩说这人来自波斯，那人来自阿拉伯，或这人叫侯赛因，那人叫穆罕默德，这样是适当的吗？不，我凭着上帝之名起誓——他是崇高、最伟大的。当然任何聪明有理解力的人都不会对限制或名字在意，他——
注意的是穆罕默德所赋有的——也就是上帝的圣道。这种有理解力的人也会考虑侯赛因和他在上帝圣道所占有的地位，上帝是全能、崇高、全知和全智的。既然第一位接受巴扬天启的信徒被赋与类似穆罕默德——上帝的信使——的统权，所以巴布宣布他就是后者的复临和复活。这种地位超越了所有的限制和名字，在这里面只看得到上帝。他是独一的、无比的、全知的。”巴布的启示预告了上帝之日即将到临，它有特别的意义，拥有巨大的潜能。就像一粒种子，拥有一棵大树的潜能一样，他的圣道生出一个比他的信仰还要大的信仰。巴哈欧拉赞美巴布，说他是“所有先知和信使的本质所环绕的点”、“他的层级超越所有的先知”、
“信使之王”和“精华中的精华”。他的信仰揭开了为期50万年的巴哈伊周期。他的早期信仰者中有一些是众先知和受拣选者的复临。比如说，巴布给第四位“活神的字母”毛拉·阿里·比斯塔米（Mulla Aliy-i-Bastami）伊玛目阿里的地位。这位伊玛目在十叶派穆斯林的眼中是穆罕默德的正统继承人。①
巴哈欧拉对巴布的评价极高：“他将为穆罕默德曾为之事，他将毁掉他之前的东西，一如‘真主的使者’曾毁掉那些先他而来者所立的规矩那样。”②“知识就是二十七个字母。众先知曾启示的所有知识是其中两个字母。迄今为止，没有人晓得比这（两个字母）更多的知识。但是，当卡义姆崛起时，他将致使余下的二十五个字母显现人间。”想想看，他宣称，知识是由二十七个字母所组成，并把从亚当起直至“封印”为止的所有先知视为是仅仅两个字母的阐释者，认为他们仅将两个字母带到了人间。他还说，卡义姆将启示余下的全部二十五个字母。③
巴哈欧拉祝愿众生的生命皆奉献给他——巴布，那位“万众之主”，那位“至为崇高者”。他曾专门给各城的神职者启示了一篇书简。在这封函件中，他充分地陈述了他们当中的每一个人对他的否定和拒绝分别属于什么性质。“因此，赋有洞察力的人们啊，你们可要警醒啊！”他之所以要谈及这些神职者的对抗，旨在驳斥巴扬之民，将在那位“被祈求者”（慕斯达格斯）显现之日、在那个“末后的复活日”中可能提出的这样一种异议：“在巴扬天启期里，曾有好些神职者接受了他的信仰，而在后一个天启（期）里，为何连一个神职者都不曾承认他的声明呢？”他的目的是要向人们作出警告，免得他们罔顾天禁，因执着于一些愚蠢的想法而令自己失去了福分，而无缘朝拜那位“圣美之尊”。“是呀，我们所提及的那些（已接受了巴扬天启的）神职者，大部分都不是很有名气，借着上苍的恩典，他们全都洗脱了俗世的虚荣，避免了权欲之陷阱”。“此乃真主的恩典；他乐意给谁就给谁。”④阿布杜巴哈说：“他完全孤立地，以一种超出想象的方式，在那以宗教狂热主义闻名的波斯人中托起了圣道，这个杰出的灵魂以如此超凡的能力崛然而起，以致于动摇了波斯的宗教、道德、社会状况，及其风俗习惯的支柱，并制定起新的规则、新的律法，建立起了一个新的宗教”。⑤
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参考资料1.
《当代新兴巴哈伊教研究（修订本）》，人民出版社2.
Bahá'í Library Online ．Bahá'í Library Online[引用日期2016-01-12]
